文：悠然阅读高尔泰先生的著作《艺术的觉醒》，相较于前几日读的另外两部作品《美是自由的象征》《回归，还是出发》来说，略显艰涩。《艺术的觉醒》收录的是高尔泰先生的几篇有关哲学思辨的文章，包罗有《漫谈异化》《关于人的本质》《痕迹飘零读故宫》，等等。《什么是哲学》一文中，高尔泰先生写：从历史上看，哲学与其他文化现象：科学、艺术、宗教等等，都有一个配合的起源——神话。
古代神话既是最初的艺术与最初的宗教，也是最初的科学与最初的哲学。它反映出人们对世界的最初的相识，也反映出人们对于异已气力的最初的惊讶、恐惧、崇敬与抗争。神话可以说是古代人们口口相传的故事，这些故事多带有理想色彩，是一种精神寄托。
好比北欧神话中的众神之父奥丁，为了能够饮一口智慧之泉的泉水宁愿奉献自己的一只眼睛。失去了一只眼睛的奥丁如愿获得了求之不得的智慧。那么，究竟是健全的体魄重要还是更久远的智慧重要呢？我想，这也是一个见仁见智的问题。
关于哲学，我自认相识不多。上学的时候，听教师讲唯物主义、唯心主义曾经深感困惑。看过一篇讨论老子《道德经》是唯物主义还是唯心主义的文章，文章最后的结论我已经记得不是太清楚了。
不外我以为，唯物主义、唯心主义并不是非此即彼的存在。高尔泰先生说，哲学与爱，或者说智慧与仁慈，这二者的统一，组成了哲学观点的焦点意义。从这一点上来看，唯物主义哲学与唯心主义哲学简直无法真正做到未经明白。
《痕迹飘零读故宫》是高尔泰先生的读《清代野记》所感，文中谈及“天子的宝座”。高尔泰先生写道——以汉人为主体的中华民族文化，从远古以来，一直都是以天子的宝座为焦点……宝座崇敬是中国人的宗教，是中国式的政教合一。这一段话谈来颇有感慨。
古代皇室血统一脉相承。天子如果没有子嗣那可是无颜面临先祖的“大不孝”，而一旦先皇驾崩，继位的皇子无论多大年龄都市受众人朝拜，上至百岁老翁，下至襁褓婴儿，见到天子必须下跪叩首，无一破例。
据统计，从秦朝开始直到清朝死亡的二千多年中，中国共泛起过二百四十三个天子，其中十岁以下的小天子有二十九个，占十分之一以上。而汉殇帝刘隆（105年11月5日—106年9月21日）登位时离出生刚满百天，小小年龄尚不能语，更别提治理国家了。
“小我私家越是自由，社会越是进步。”封建帝王制限制了人的思想与行为，长时期被压制、无法获得身心自由的局势必将被打破。历史上一次又一次的起义正是冲出牢笼、打破禁锢的最好证明。
这是社会进步的需要，也是人类自我觉醒追求精神满足的一定。最后，以高尔泰先生的一段文字作为这篇文章的末端——每一个历史地不自由的小我私家，都以其奇特的、不行重复的方式到场缔造着历史，在缔造中实现他的自由即他的自我，并因此而成为自我缔造的生物。所以自由，并不是一种只有在遥远的未来才气实现的雄伟目的，人类也不是只有等到那时候才需要对自己的行为卖力。
如果那样，历史是不会前进的。自由的我们正在到场、缔造历史。
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